京の七夕と七夕伝説

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今日（7月7日）は七夕にちなんで、七夕伝説と以後の歴史、京都各地の七夕祭りや七夕飾りを紹介します。最初の3枚は高台寺の「七夕会」です。

7月7日に織姫と牽牛が出会うという説話は、中国の南北朝時代（439-589）の『荊楚歳時記』に初めて登場するそうです。

織姫は織姫星、織女星ともいわれ、こと座の1等星ベガです。牽牛（けんぎゅう）は牛飼いの意味ですが、伝説では牽牛星、夏彦、夏彦星ともいわれ、わし座の1等星アルタイルです。両星とはくちょう座のデネブは、夏の大三角を形成しています。（清凉寺）



織姫は天帝の娘で、機織の上手な働き者でした。牽牛も働き者で、天帝は二人の結婚を認めました。二人はめでたく夫婦となりましたが、夫婦生活が楽しく織姫は機を織らなくなり、牽牛は牛を追わなくなりました。（貴船神社の七夕笹飾りライトアップ）

このため天帝は怒り、二人を天の川を隔てて引き離しました。ただし、年に1度の7月7日にだけ天帝は会うことを許し、天の川にどこからかやってきたカササギ（鵲）が橋を架けて、会うことができました。

しかし7月7日に雨が降ると天の川の水かさが増し、織姫は渡ることができず牽牛は彼女に会うことができません。この日に降る雨は催涙雨とも呼ばれ、織姫と牽牛が流す涙といわれます。

星の逢引であることから、七夕は星あい（星合い、星合）という別名があります。7月7日に織姫星にあやかってはた織りや裁縫が上達するようにお祈りをする中国の風習が「乞巧奠（きっこうてん）」です。　　（清凉寺）

乞巧奠は技が「巧みになるように祈る（乞う）」という意味だそうです。庭先の祭壇に針などをそなえ、星に祈りを捧げます。やがてはた織りだけでなく芸事や書道などの上達も願うようになりました。　（石像寺　釘抜地蔵）

一方、日本では古来から棚機津女（たなばたつめ）の伝説があり、夏に選ばれた乙女が清らかな水辺の機屋にこもり、着物を織って神棚にそなえ、秋の豊作を祈ったり人々のけがれをはらう行事がありました。（大将軍八神社）

やがて仏教とともに乞巧奠の風習が日本に伝わると、上の行事はお盆を迎える準備として7月7日の夜に行われるようになりました。最初は、宮中で行われました。（八坂神社）

清涼殿の東庭に朱塗の高机を四脚置き、桃や梨、なす、うり、大豆、干し鯛、アワビなどを供えました。香をたき、楽を奏で、サトイモの葉にたまった夜つゆを「天の川のしずく」として墨を溶かし梶の葉に和歌を書いて願いごとをしました。（北野天満宮）

宮中で行われた乞巧奠は貴族の邸宅でも行われるようになり、京都御所のすぐ北にある冷泉家では今も乞巧奠が行われています。高机を並べて作られた祭壇（星の座）には海と山のものが供えられます。以下は冷泉家時雨亭文庫のHPからの転載です。

お供えものを冷泉家らしく和歌にして伝えています。「瓜茄子桃梨からの杯に大角豆蘭花豆蒸し鮑鯛（うり なすび もも なし からのさかずきに ささげ らんかず むしあわび たい）」。例年は冷泉家邸宅で行いますが、2024年はロームシアター京都で開催されました。

乞巧奠は、蹴鞠から始まります（上の写真）。蹴鞠を行う「鞠場」を形作る四隅の竹には、生の竹が使用されています。次に、場面は屋外から屋内へと移り、夕暮れの薄暗い明かりのもと雅楽が始まります。

雅楽が終わり、披講（ひこう）へ移ります。当主をはじめ、冷泉家和歌会の門人が詠んだ和歌7首を二星（たなばた）に手向けます。本来は、二星を祀る祭壇（星の座）に向かって披講します。

最後は「流れの座」、天の川に見立てた白い絹を隔て、男性は彦星に、女性は織姫になりきって七夕の恋の歌を詠み交わします。

江戸時代に七夕行事が五節句の一つとなると庶民の間にも広まり、野菜や果物をそなえて、詩歌や習いごとの上達を願いました。梶の葉のかわりに五つの色の短冊に色々な願い事を書いて笹竹につるし、星に祈る現在の七夕祭りへと変わっていきました。（京の七夕）

ところで、中国の伝説で牽牛と織女が会うとき、カササギが翼を並べて天の川に渡す「烏鵲橋(うじゃくきょう)」ができるといわれます。祇園祭のお迎え提灯の「鷺（サギ）舞」は、この伝説をもとに八坂神社に奉納された舞がはじまりです。

京都ではカササギが知られておらず、サギの一種だろうと考えて笠を被った白サギをカササギに見立てています。ただし、歌詞はカササギとなっているそうです。祇園祭では、江戸時代初期に七夕の日に少女が舞った「小町踊」も奉納されます。

最後の写真は祇園祭のお迎え提灯のお囃子「赤熊」。ブログランキングの応援のクリック↓をして下さると励みになりますので、よろしくお願いします。

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